略论西藏社会主义核心价值观的构建

(西藏大学思想政治教学部 西藏拉萨 850000；武汉大学马克思主义学院 湖北武汉 430072）

摘 要：党的十八大提出：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观”,核心价值观是一个民族赖以存在的纽带和灵魂。西藏社会主义核心价值观的构建有利于增强全区对国家和民族文化的高度认同感，有利于民族团结和社会矛盾的化解，更有利于在西藏地区尖锐复杂的分裂与反分裂斗争形势下，在全区形成一种核心价值导向。但西藏社会主义核心价值观的构建面临着经济发展滞后，宗教对社会主义核心价值观影响力的消解以及消费主义对传统宗教社会的强大冲击等现实。针对西藏社会存在的特殊矛盾和主要矛盾，提出因地制宜的理念、策略与路径。

关键词：西藏；核心价值观；特殊性；路径

[作者简介]演阳鸣（1976- ），男，安徽淮北人，现为西藏大学思想政治教学部讲师，武汉大学马克思主义学院在读博士研究生，主要研究方向为马克思主义基本原理。

基金项目：本文为西藏自治区高校思想政治教育重点课题“培育和践行社会主义核心价值观调查研究”（项目号：szz201304）的部分研究成果.

黑格尔在《历史哲学》中认为，每一时代都有一个特殊原则在起支配作用，他将之称为“世界精神”。而“世界精神”具体到每个民族的历史与实践，又表现为“民族精神”，放在中国语境中就是“民族魂”、“国魂”，它是维系整个民族的精神支柱，并被全体社会成员都认同的价值观。黑格尔的思想虽然是用唯心主义思辨语言来表述的,却具有极为深刻的内涵。他认识到民族精神在国家实践中的粘合和引领作用，看到了意识形态建设在国家发展过程的重要意义。黑格尔虽然过分夸大了精神在历史发展中的作用，但他对于民族精神和意识形态建设的深刻认识，仍对当下中国的社会主义核心价值体观的构建与推广具有重大意义。

党的十八大进一步明确：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。”[1](P32)

面对不断变幻的世情、国情和党情，中国共产党审时度势地提出社会主义核心价值观构建的战略思想，充分说明意识形态安全已经成为党和国家必须思考和解决的重大课题。西藏地处国家西部边陲，长期处于反分裂斗争的最前沿，加之经济社会发展滞后、历史因素、文化传统、宗教影响等主要矛盾和特殊矛盾的存在，更加凸显出西藏社会主义核心价值观构建的特殊性与关键性。

一、西藏社会主义核心价值观构建的特殊意义

近年来，西藏的经济、政治、社会、文化等各方面均取得了巨大成就。而这些成就的取得一直没有摆脱达赖集团和国际分裂势力的干扰和破坏，西藏地区的社会主义现代化建设始终面临各种分裂主义势力严重干扰，存在着统一与分裂、前进与倒退的现实矛盾。在此形势下加强西藏社会主义核心价值观的构建，有利于增强人们对国家和民族文化的高度认同感、自豪感和归属感；有利于协调民族矛盾，化解社会矛盾，形成安定团结的政治局面。更为重要的是，有利于在西藏地区尖锐复杂的分裂与反分裂斗争形势下，在全区形成一种核心价值导向，使人们充分认识到“热爱祖国为荣”、“背叛祖国为耻”，牢固树立爱国主义、社会主义、集体主义思想。

西藏地区地广人稀，居住的民族除藏、汉以外，还有回族、门巴族、珞巴族、纳西族、怒族、独龙族等少数民族。每个民族都有自己悠久的历史和灿烂的文化，各个民族在语言、宗教、民俗等方面风格各异。在多元文化和价值体系中，找到并形成一种共识，是西藏社会主义核心价值观构建必须去面对和完成的任务。

二、西藏社会主义核心价值观构建的特殊困难

核心价值观是一个民族赖以存在的纽带和灵魂。“一个民族、一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。”[2](P395)马克思·韦伯曾说，任何一项事业的背后，必然存在着一种无形的精神力量。对于中华民族的当下而言，这种精神力量无疑来自社会主义核心价值观。在西藏这样特殊的地域,特殊的环境下构建和推广社会主义核心价值观，存在着诸多特殊矛盾和现实困难。

（一）经济基础相当薄弱，发展水平相对滞后

仅就2011年主要经济指标来看，西藏地区的生产总值为605.83亿元，排名全国最末位；财政收入仅为42.4679亿元，排名全国最末位；人均GDP为20152元，仅排在甘肃省、云南省、贵州省之前。[3]历史唯物主义的观点认为，社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑，西藏社会主义核心价值观的构建面临的最大问题就是经济发展相当落后的问题。在经济发展水平滞后，人民生活状况亟需改善的条件下构建西藏社会主义核心价值观，只有实实在在的物质利益才会获得广大民众对核心价值观的认同。一般地，一项政策或者制度的合法性要符合两个基本要求：“其一，它要是真的，即它应该是符合科学的真理；其二，它是善的，即它是合理的，应该符合人们的理性。”[4](P144)在西藏社会目前的经济状况下，人们的最大理性需求就是对小康生活的诉求。列宁认为物质利益是“人民生活中最敏感的神经”，[5](P136)毕竟“人们为了能够创造历史，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住行以及其他一切东西。”[6](P79)

（二）宗教对社会主义核心价值观影响力的消解

佛教传入西藏有近1500年历史，它为西藏民众的思维方式、人生态度、心理活动、行为习惯、现实生活等打下了深深的宗教烙印。宗教是西藏社会主义核心价值观培育中绕不开的问题。恩格斯在《反杜林论》中说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”[7](P666-667)从西藏社会的发展史看，这种“幻想的反映”在抚慰民众心理，维护社会稳定等方面发挥了重要作用。但宗教信仰历来强调“认主归一”，具有极强的排他性。西藏又是一个多民族聚居的地区，宗教问题经常与民族问题发生交织，宗教问题中有民族问题，民族问题中参杂着宗教问题，使问题变得更加复杂。毋庸讳言的是每个民族对自己的传统文化、思维方式、语言宗教、历史及英雄人物都存在高度的认同，这种高度认同在历史长河中一旦形成，很难在短时期内发生改变。在西藏社会主义核心价值观构建过程中，必须重视这种特殊矛盾的存在，否则将会发生社会主义核心价值观的“融入困境”。

（三）消费主义对西藏传统社会秩序及伦理道德的冲击

由于高寒缺氧、四面多山的地理特点，使西藏成为一个结构相对单一，思想观念相对单纯的社会，民众在自然环境相对恶劣的环境下，对物质的需求不是特别突出。随着社会主义市场经济的逐步深入，特别是青藏铁路的开通，各种外部资源陆续进入西藏市场展开博弈，西藏正经历从传统社会向现代社会的快速转型。在经济社会迅猛发展、繁荣过程中，消费主义对西藏的强大冲击。奢侈消费、超前消费、一次性消费、攀比消费都出现在人们的消费理念和行为中，消费由基本需求转向享受需求。当众多农牧民和底层人民仍在为满足基本需求努力时，部分群体却进入高消费时代，这种现象在西藏地区形成了一种强烈的反差。消费主义作为一种生活方式和价值观念，强调对物质享受的追求，体现为物欲至上的享乐主义和利己主义。鲍德里亚认为，这种趋势的扩散，“物”将成为人与人之间交往、联系的纽带。消费主义盛行将逐步消解西藏民众勤俭节约的物质观、以宗教为基础的集体主义，颠倒民众的是非观，使人际关系更多地体现为“物”的关系。在过分追求物质的社会中，财富非伦理，资本无道德，为富可不仁，消费无底线的理念和行为都将蔓延。是故，诸如腐败问题、生态问题、贫富差距问题、民众价值观混乱等问题会使西藏社会陷入无序状态，价值观念的分化与多元必然导致认同主体对核心价值观的认同失衡，结果是严重影响社会主义核心价值观的构建与推行。

三、对西藏社会主义核心价值观构建的路径思索

西藏社会主义核心价值观的构建，实际就是社会主义核心价值观与西藏各种价值观链接、融合的一种实践。通过链接、融合去实现社会主义核心价值观对其他价值观的引导、引领作用。由于西藏特殊的区情，社会主义核心价值观的构建需要一个较长的时间和过程，必须按照马克思主义关于意识形态建设的基本原理，提出可行实效的理念、办法与策略。

（一）对社会主义核心价值观的概括应该更加全面

党的十八大报告中进一步将核心价值体系凝练为核心价值观，即国家层面的富强、民主、文明、和谐，社会层面的自由、平等、公正、法治以及个人层面的爱国、敬业、诚信、友善。这种提法不仅展现了党对社会主义核心价值观的全新认识，而且让社会公众找到核心价值观里的“主心骨”，为多元时代凝聚思想共识指明了方向。这种概括虽然全面，但却缺乏价值概括与判断，只说明“实然”，却没有道明“应然”的问题。在西藏自治区党委八届二次全委会上，根据西藏社会实际，将西藏社会主义核心价值观凝练为“爱国、团结、和谐、发展、文明”。笔者认为，这种凝练与概括还应明确表达公平正义之义。实现社会的公平正义是人类自古以来的理想目标，也是衡量社会文明进步的重要尺度。约翰·罗尔斯说过：“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。”[8](P3)公平正义理应成为西藏社会主义核心价值观的首要之义。西藏社会主义核心价值观理应概括为：“正义、爱国、团结、和谐、发展、文明”。而且在概括中要凸显公平正义的“首要之义”。在正义的前提下去维护祖国统一和民族团结，在正义的框架内去追求发展，才可能实现真正的和谐与文明。

（二）积极探索社会主义核心价值观的融入机制

西藏社会主义核心价值观构建能否取得实效，在多大范围和程度得到认同，考验着中国共产党的执政能力、调适能力及支配能力。其中，合理的融入机制探索是关键。在吉登斯看来，政府的支配行为有“积极支配”和“消极支配”两种类型，所谓积极支配，就是政府通过授权、奖励等手段使人民群众做出与政府要求一致的反映；所谓消极支配即政府通过强制手段使民众的行为、思想与政府达成一致。在西藏社会主义核心价值观的构建中，消极支配是绝对不可取的模式，积极支配就成为西藏社会主义核心价值观构建的唯一选择。“一个思想，包括占统治地位的思想，要让人接受，必须提出之所以要让人接受的理由，必须让人们觉得这个理由是站得住脚的。”[9](P2)要让西藏民众认同社会主义核心价值观，就必须让人们从中得到物质上或者精神上的回报，只有社会的价值取向与社会成员的普遍价值追求和利益期望相吻合，核心价值观才能获得广泛拥护和遵行，使民众在接受社会主义核心价值观的过程中产生“认同自觉”。积极支配的路径众多，但必须指向民众的切身利益。例如在物质上关注民生，解决民众的实际生活困难，让民众得到看得见的物质利益；在精神上关注民“情”，解决社会突出问题，让民众在心理上得到一种崇高感、喜悦感等。齐泽克曾说，人们信仰的开始并不是由于信仰对象的科学、善良或者崇高，而是在信仰之后发现其优良品质，且更加信仰。通过积极支配，力争在西藏社会主义核心价值观的构建中取得上述的积极效果。

（三）创新社会主义核心价值观的大众化机制

西藏社会主义核心价值观大众化是在核心价值观本身关注民众利益的前提下，面向西藏民众生活，面向西藏特殊区情，面向西藏特殊的发展阶段，通过民众喜闻乐见的方式、途径，被广大群众所接受、认可，使之成为衡量政府、社会、公民思维模式、行为模式等评价标准的过程。在西藏社会主义核心价值观大众化过程中，集中学习、探讨、宣讲等都是有效的手段，但手段单一难免会使民众产生“认同障碍”，而且这些手段的信度和效度往往难以得到检验和印证。所以，必须要将大众化的形式与区域性、多样性、艺术性和民族性紧密结合起来。藏民族是一个能歌善舞的民族，藏歌、藏戏、藏舞蹈是藏文化的重要组成部分。在西藏社会主义核心价值观大众化过程中，必须将这些有利因素利用起来，让百姓通过喜闻乐见的方式去认同社会主义核心价值观。此外，须将西藏社会主义核心价值观大众化与西藏社会目前正积极推进的牧区文化、社区文化、广场文化、校园文化的建设紧密结合起来。西藏社会主义核心价值观的构建应该是将核心价值观通过群众喜闻乐见的方式根植于民众的思想、行为与生活，民众自身再将这种“内置”的核心价值观通过更加符合自己的表达方式“外化”出来。

（四）寻找社会主义核心价值观与宗教文化的最佳契合点

以马克思主义为指导思想建设西藏社会主义核心价值观，“并不是要求全体社会成员的价值观都以马克思主义为理论基础，一言一行都以马克思主义为指导，人人都成为马克思主义者。”[10](P25)藏民族在几千年的发展过程中，逐渐形成了自身的文化传统，它贯穿于民众的价值观、思维方式、风俗习惯、礼仪道德等方面。因此，西藏社会主义核心价值观的构建，必须立足于西藏地区的传统文化，特别是必须正视民众普遍信仰宗教的现实。“大众文化是当今社会产量最大、受众最多、影响最大的文化类型，如果不能渗透到大众文化中，核心价值观就不可能得到传播，不能真正起到引领社会思潮、影响百姓日常生活的目的。”[11]所以，西藏社会主义核心价值观的构建必须找到与宗教文化的最佳结合点。要在尊重差异的前提下，实现社会主义核心价值观与西藏民众传统价值观的相容，而藏传佛教所信仰的“抑恶扬善”、“尊长爱亲”、 “敬畏自然”等价值观，本身就和社会主义核心价值观具有高度的一致性。西藏社会主义核心价值观的构建就是要在长期的实践过程中，使宗教文化的积极因素与核心价值观发生充分的融合，形成有中国特色、西藏特点的社会主义文化。

（五）确立科学的发展模式和合理的消费观

“社会主义必须大力发展生产力，逐步消灭贫穷，不断提高人民的生活水平”。[12](P182)对于经济社会发展相对落后的西藏而言，大力发展生产力理应是政府的首要任务，一切矛盾的解决最终都要归结到生产力的发展。现阶段市场经济大潮是不可逆转的，但政府在发展模式上却是可以主动选择的。在追求发展的过程中，必须要打破对“生产力发展”的片面理解，摈弃只追求数量，只注重经济指标的发展模式。生产力的发展会提高人民的生活水平，若在发展过程中不注重人文精神的培育，不注重价值观的引导，民众生活水平的提高将最终滑向消费主义的“窠臼”。政府的行为必须以不断解决物质、精神问题来增强西藏社会主义核心价值观的合法性。西藏的发展必须要将传统的经济增长观转变为经济发展观，要调整经济结构，协调人与人、人与社会、人与自然的关系，将人的全面自由发展作为经济发展的依归，唯此，才能实现真正的科学发展。在科学发展的同时，引导民众形成“取之有道，用之有度，合理消费”的金钱观与消费观。民众的消费既要有利于社会的理性秩序，也要有助于精神消费与物质消费的和谐，既要满足个人的需求与发展，也要有利于生态保护和资源节约，既要反对过分的节俭，也要反对过分的铺张浪费。总之，只有政府和民众合力才能抵制强大的消费主义之风对西藏社会主义核心价值观的影响。

（六）确立抓住主体，逐级扩散的战略

《社会主义核心价值体系学习读本》提出，要把建设社会主义核心价值观建立在最广大群众共同参与的基础上。由于西藏各地区在经济发展、民众受教育程度、宗教对民众的影响程度等方面存在着巨大差异，要求西藏最广大民众共同参与社会主义核心价值观的构建，从现实而言是难以实施的。西藏社会主义核心价值观的构建，必须走出西藏特点的路子，从参与者角度要抓住主体。这个主体首先要指向中共党员，特别是指向少数民族的党员；其次要指向公有制的企事业单位的职工，最后要指向在校的学生，特别是高校在校生。以上群体具有较高的知识文化水平，受宗教影响的程度较低，能够鉴别社会主义核心价值观的时代性、现实性以及科学性。可以让这些群体先认识、先理解、先践行，从而在社会中起到一种引领作用。从地域角度要逐级扩散。西藏地区经济发展极不平衡，在社会主义核心价值观的构建中，要从经济相对发达地区抓起，逐级向相对落后地区扩散，即以拉萨为中心，先向山南、日喀则、林芝地区扩散，继而向昌都、阿里地区扩散，形成一种网状结构覆盖西藏全区，形成全员参与社会主义核心价值观构建的状况。

四、结 语

西藏社会主义核心价值观的构建，属于思想文化范畴的问题，必须坚持以马克思主义为指导思想，遵循意识形态建设的一般规律。西藏社会主义核心价值观的构建必须要依靠媒体、舆论的力量，也必须理论联系实际，重视西藏社会主义核心价值观构建的特殊性，尊重差异，包容多样，以实际的物质、精神利益为载体，增强核心价值观的合法性，增强民众对核心价值观的认同。唯此，才能更好地完成社会主义核心价值观构建的历史使命，形成一个“正义、爱国、团结、和谐、发展、文明”的社会。

[参考文献]

[1]十八大报告辅导读本[M].北京：人民出版社，2012.

[2]江泽民.论有中国特色社会主义[M].北京：中央文献出版社，2002.

[3]西藏2011年统计年鉴[M].北京：中国统计出版社，2011.

[4]陈炳辉.后马克思主义的理论[M].北京：中国社会科学出版社，2011.

[5]列宁.列宁全集（第十六卷）[M].北京：人民出版社，1988.

[6]马克思恩格斯选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]马克思恩格斯选集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[8]约翰·罗尔斯，何怀宏等译.正义论[M].北京：中国社会科学出版社，1988.

[9]童世骏.意识形态新论[M].上海：上海人民出版社，2006.

[10]陶德麟.略论构建社会主义核心价值体系的几个问题[M].武汉：武汉大学出版社，2008.

[11]陶东风.寻找核心价值体系与大众文化的契合点[N].光明日报，2012-08-22.

[12]邓小平文选（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994.